摘要：
... 不共带天，意思是指不愿和仇敌在同一个天底下并存，形容仇恨极深。这句话非常符合儒家孔子教诲。讲到这儿，很多人会说不对，咱们国家深受传统儒家影响，孔子他老人家一向强调以德报怨，面对别人伤害时要化干戈为玉帛，要学会原谅和接受兵士前嫌，啥时候跟复仇报复扯上关系？其实各位真有所不知。
以德抱怨这句话来自于论语现问，但世人只知其一，不知其二。很长时间以来是曲解孔子意思。
原句是弟子曰以德报怨何如？子曰何以报德，以执报怨。以德报德。就是弟子问呐，如果被人欺负，那我给他好处去感化他可以？这里直是不弯曲正直之道意思。
孔子苦口婆心地回答，如果别人对你有德，要报之以德，如果别人欺负你，你反而去给他好处，以此来感化他，那他不会认为你是仁义那一个，反而以为你惧怕他。也就是说孔子鼓励你不能逆来顺受受到欺负，要刚正不屈，采取正直之道去报复，甚至是更白接。
同样出自论语谈公记载。学生又问，若是有父母之仇如何办？还需要忍让？孔子支招谨慎，这沈干不是服与共，天下也玉诸是昭，不反兵而斗。也就是说父母之仇必须要报，儿子要睡在草垫子上，拿盾牌当枕头，也不要去做官，而是卧薪尝胆。
一旦有机会，街头遇到仇人，拿出随身携带匕首砍刀杀武器，直接冲上去杀掉仇人就行。那搁到现在来看，孔子老人家不管法律这一套使用以暴制暴是非常不可取。
儒家也说根本不是大家想象那样，要以德报怨，打我左脸给他右脸是完全相反，要首任仇敌以成全其效。明在礼记区里。
上篇中，孔子原汁原味儿地继续强调到父之仇服于共戴天，兄弟之仇不返兵，交由之仇不同国复仇不共戴天，杀兄弟随身携带兵器，见到仇人径直杀掉，不需再回家取杀朋友之仇，不能与仇人共处一个国家之内。您瞧，正是有那孔子这番言论做指导，父母之仇不共戴天这样成语，才正式诞生于儒家经典礼记当中。礼就是礼仪礼。
那强调复仇文字竟然出现在对当代文化教育和德敬教育非常重要礼迹之中，着实让很多人大跌眼镜。儒家经典公羊传定功四年，里边更露骨说父不寿，猪子复仇。
可也复寿诛子复仇推任之道也。意思是说如果父亲无罪被杀，那即使是面对君主臣子也可以复仇。
如果父亲罪当被杀，儿子若为父亲报仇，就会形成循环复仇，这便是冤冤相报推任之道。像当年春秋后期，有一个昏君呐，楚平王因听信谗言冤杀楚国忠臣武奢，权家只有武奢次子武子虚侥幸逃过已劫。随后武子居逃到吴国，助公子光夺得王位，成为吴国重臣后五子区为报赴兄之仇，而率吴国军队攻破自个儿祖国楚国国都影。
然而此时楚平王以此伍子胥为泄私愤，令人绝开楚平王坟墓，并怒鞭楚平王尸体三百下，以报仇雪恨。那在后世看来，其不忠不孝不仁人不易被仇恨所裹挟，有些过头儿。但是在当时父不受诸子复仇，可也是得到人们充分理解和接受。
于是乎，这就导致一种贯穿古代社会割裂。那就是如果发生类似事情，到底是尊崇不共、戴天杀后之快礼仪，还是杀人长命要被追究刑事责任，警示后人不可再犯法。但一直以来，古人常常陷入天人交战，直到在唐朝时曾发生一起震惊全国命案，平头老百姓竟然谋杀朝廷命官，引发热议。
原来当时朝廷御史唤作赵师温，在一家驿馆竟然被一名叫做徐元庆小二所杀。徐元庆是投案自首。
经过审讯得知，原来赵师温担任现位时候，杀其父父之仇，夫于共戴天。那徐元庆为报复仇，故而隐姓埋名，其倾善整干，不适遇诸事，昭不犯兵而斗也，终于是报杀父之仇。
依照唐律，徐元庆光天化日之下杀害朝廷命官一定得死，可又依照谷底不复仇，非子也，徐元庆又要受到大大表彰。那这样案件到底该怎判？案子递到皇帝那儿，英明仪式武则天也是束手无策。
那经过一番激烈社会大讨论，作为儒家道德上榜样，多数意见主张无罪释放，以彰显其德。但当时有一位大诗人叫陈子昂，他曾经写下前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。
当时他在当经官深有感触，就写下一篇著名复仇意，他慷慨陈词说徐元庆为父报仇，孝亲可嘉，从道德上讲确值得表彰。可他毕竟杀人还是国家命官，触犯大唐律法一罪处死，以彰显大唐律法权威性。
否则话谁都来效仿国家，岂不是要乱套？最终徐元庆被处死，但行为却得到国家表彰。不过一百多年之后，唐朝著名文学家柳宗元提出截然相反意见，以驳复仇论来指出陈子昂观点自相矛盾。
他认为有罪，无罪就是无罪，天底下怎可能会既有惩罚又表彰案件出现？朵朵我怪是在。
